IL CAPODANNO CELTICO E’ ARRIVATO; UN NUOVO CICLO STA COMINCIANDO

IL DILEMMA DELL’ETERNO RITORNO O DELL’ETERNA PROGRESSIONE

UN SOLSTIZIO PERSONALE

Dario Seglie

Tutti gli uomini e le donne vorrebbero poter guardare lo scorrere della vita come si guarda un film sullo schermo; il cambiamento di scena, di tempo e di spazio danno allo spettatore un potere che costituisce una parte del fascino della cinematografia: lo spettatore si sente “fuori”, è come un demiurgo che resta fermo mentre tutto cambia. Ma fuori dal buio metafisico della sala di proiezione, l’umanità ripiomba nella vita che scorre, che cambia, che muta microsecondo per microsecondo. L’attuale nostra cultura e civiltà è ormai persuasa di percorrere una via rettilinea, in qualche caso definita progresso, che sposta l’esperienza alle nostre spalle, in una sorta di lago del tempo nel quale tutto viene inghiottito, dagli eventi storici a quelli personali della microstoria di ognuno e di tutti. Ma quale è allora il senso delle stagioni, dei mesi, del succedersi degli anni ? La azioni rituali che ci coinvolgono, anche inconsciamente, ripetitive, come i compleanni e principalmente i capodanni, ci fanno tornare ad epoche remote, quando il tempo non si rappresentava con una linea retta tra due assi cartesiani, ma con una ruota che, come un fiabesco carillon, riporta “a nuovo” ogni giro che finisce e che ricomincia.

***

Il braccio del suonatore di organetto è stanco di far girare la manovella, il disco perforato è fermo, la musica è cessata, la scimmietta non balla più.

Questa scena rappresenta la vita, ma anche il ritmo degli eventi. I Celti, oltre due millenni or sono, in queste stesse nostre contrade alpine, nella notte tra il 31 di Ottobre il 1° di Novembre celebravano il Capodanno (Samhain), con feste notturne caratterizzate da grandi fuochi attorno ai quali la gente ballava, cantava, mangiava e beveva. La luce dei fuochi era indispensabile perché in quella notte, proprio quando un ciclo annuale finiva e ne incominciava un altro, le forze del Caos potevano squarciare il tempo dell’Ordine e quindi irrompere nel mondo dei vivi mescolandovi anche i morti. Questa irruzione andava contrastata con appositi rituali, con barriere di fuoco e di fiori, come i girasoli apotropaici messi a guardia sui frontoni delle case, con colori chiari dipinti sugli architravi per impedire il prevalere delle forze delle tenebre. Col sorgere del sole e con l’inizio del nuovo anno, il ciclo riprendeva il suo cammino normale. Si ristabiliva l’Ordine ed il Caos era nuovamente allontanato dalla vita degli uomini: Ordo ab Chao, come recitano le antiche formule.

Ma vi è un altro Capodanno che si avvicina, quello che celebreremo a due mesi da oggi, subito dopo Natale. Ma anche qui attingiamo a ritmi stagionali antichissimi, questa volta legati al Sole, l’astro che dà vita e calore, il corpo celeste che ogni giorno nasce e muore, in una infinita ciclicità. Ma è proprio a Natale che pareva agli antichi, grandi osservatori del cielo, che il Sole stesse perdendo luce e calore e che le tenebre sopravanzassero. Il Sole è al punto più basso nei cieli di Mezzogiorno: è il giorno più corto dell’anno, la notte più lunga ! Allora occorrono riti, preghiere, invocazioni, sacrifici, offerte affinché il Dio Sole risorga e torni a dominare e sorreggere la vita degli uomini.

Siamo giunti al Solstizio d’Inverno, al punto del ciclo cosmico dove il Dio rinasce, per i popoli dell’emisfero settentrionale; è il Natale di Mitra, di Gesù. E’ festa, l’augurio del buon Anno Nuovo è sottolineato dallo scambio di doni che, anche se non giungono dall’ estremo Oriente a dorso di cammello e simbolicamente ricchissimi, ma sono più prosaicamente recapitati da un express courier, da un postino, da un commesso di vineria o di libreria, fanno ugualmente il miracolo: ci fanno capire che il ciclo riparte, che la vita non si sviluppa secondo una traiettoria rettilinea, ma secondo una successione di eventi che eternamente ritornano, descrivendo non una circonferenza bensì una spirale, dove ad ogni giro si percorrono tempi e spazi mai percorsi prima.

Il nostro ciclo personale, anche se oggi la biochimica ed altre tecnologie ci consentono di percorrere un po’ più di strada, è pur sempre un attimo nell’immensità del tempo universale. Ed allora concediamoci il lusso di una pausa, un Solstizio personale, per riflettere sui valori autentici che possono portare un piccolo ma indispensabile contributo alla costruzione del futuro, di un futuro fondato sulla pace e sulla tolleranza, dono di Buone Feste per noi, ma soprattutto per i nostri figli e per i figli dei nostri figli. E per i figli delle case accanto, bianchi, gialli, rossi e neri.

Le ricorrenze dei Santi e dei Morti, collocate all’inizio di un nuovo ciclo agrario con San Martino di Tours che taglia il mantello, cioè separa l’anno vecchio da quello nuovo, ci connettono alle epoche passate per guardare al futuro.

Blue skies for our children and for our children’s children.

Dario Seglie

1° Novembre 2020

21 Dicembre 2020

QUINTINO SELLA

(1827 –1884) Scienziato, Statista e Massone ?

Giovanni Ferraris

Quintino Sella è nato il 7 luglio del 1827 a Sella di Mosso (Biella), ottavo dei venti figli di Maurizio e di Rosa Sella. La famiglia era ivi attiva nel settore laniero fin dal Seicento; dal 1835 trasferisce a Biella la propria attività e costruisce il complesso posto in sponda sinistra del torrente Cervo ora sede della Fondazione Sella onlus e di attività connesse con la Banca Sella. Dopo la morte del padre nel 1844, Quintino coadiuva il fratello Giuseppe Venanzio nella gestione dell’azienda, sebbene professionalmente impegnato come scienziato e statista. Nel 1853 Quintino sposa la cugina Clotilde Rey, che gli darà sette figli. All’età di 57 anni muore il 14 marzo 1884 nella sua abitazione di Biella; è sepolto nel cimitero monumentale di Oropa in una tomba a forma di piramide, un’architettura che ha alimentato la convinzione di una sua appartenenza alla Massoneria.

Secondo i piani della famiglia, Sella frequenta il corso di laurea in matematica presso l’Università di Torino e si laurea in ingegneria idraulica nel 1847 sotto la guida del prof. Carlo Ignazio Giulio. Accetta quindi la proposta di questi e si reca a Parigi presso l’École des Mines per approfondire gli studi in campo minerario, settore allora fondamentale per il Regno Sabaudo. A Parigi, affascinato dall’insegnamento del prof. Henri Sénarmont, si appassiona agli aspetti cristallografici della Mineralogia. Ritornato in patria, pur impegnato dal governo sabaudo in campo minerario, nel dicembre del 1852 viene nominato professore di Geometria applicata alle arti presso il Regio Istituto Tecnico di Torino che, per suo impulso, diventerà Scuola di Applicazione per gli ingegneri nel 1859, precursore del Politecnico di Torino fondato nel 1906. Dal 1853 insegna anche Matematica presso l’Università di Torino. In tale periodo Quintino si applica allo studio cristallografico dei minerali in stretto contatto con Sénarmont e l’allievo di questi, Alfred Des Cloizeaux, intrattenendo con entrambi un proficuo scambio epistolare.

In particolare Sella è attratto dagli aspetti matematici della Cristallografia ottenendo prestigiosi riconoscimenti internazionali. Dal 1854 al 1861 si concentrano quasi tutti i suoi lavori scientifici nel campo della cristallografia teorica e di quella morfologica. Il ruolo internazionale di Sella tra i padri della cristallografia è definitivamente sancito nel 1906, quando i suoi più importanti contributi cristallografici sono ripubblicati in tedesco. Gli è dedicata la specie minerale sellaite.

Mai nella sua vita Sella tralascerà la sua passione per la Cristallografia e la scienza in generale che, tra l’altro, egli servirà alla grande rifondando l’Accademia nazionale dei Lincei a Roma capitale dell’Italia unita; dal 1874 al 1884 fu presidente della rifondata accademia che aveva le sue radici nel primo Seicento. Tuttavia, nel 1860 Sella cede alle pressioni di Camillo Cavour e viene eletto deputato del collegio di Cossato; da allora l’impegno politico diventerà per lui prioritario quale autorevole rappresentante della Destra storica. Ministro delle Finanze nel 1862 e nel 1864, quando, unico caso nello stato italiano, porta al pareggio il bilancio statale anche proponendo provvedimenti impopolari quali l’imposta sul macinato. Nel 1870 presenta il progetto di legge volto all’istituzione delle casse di risparmio postali; verrà approvato nel maggio del 1875. Ancora Ministro delle Finanze dal 1869 al 1873. Nel 1873 viene eletto presidente del consiglio provinciale di Novara, carica che gli verrà riconfermata fino alla fine dei suoi giorni. Nel 1881 fallisce un suo tentativo di formare un nuovo esecutivo.

Diario della salita al Monviso, di Quintino Sella – 1863

Appassionato alpinista, nel 1863 a Torino Sella e una quarantina di soci fondano il Club Alpino che due anni dopo diverrà Club Alpino Italiano.

A Quintino Sella è intitolata la Camera capitolare del RSAA, all’Or:. di Biella. Pure l’obbedienza della Gran Loggia d’Italia gli intitola una loggia, sempre a Biella. Tuttavia, non esiste documentazione che ne comprovi l’affigliazione alla Massoneria. Sulla questione lasciamo la parola allo storico della Massoneria Augusto Comba che ha scritto quanto segue. “Su un’ipotetica qualità massonica di Quintino Sella corsero sempre molte voci, rese apparentemente plausibili dall’azione decisiva svolta da lui nel 1870 per troncare il problema di Roma e quindi del potere temporale del papato, e dall’impostazione scientifica del suo pensiero. Ma nella misura in cui ci è stato possibile esplorare la stampa e i documenti massonici del secolo scorso non abbiamo trovato conferma di una tale qualità, bensì piuttosto espressioni sparse di ammirazione verso di lui dei massoni, simili peraltro a quelle dedicate a personaggi eminenti della democrazia e del pensiero laico. Sembra peraltro che non vi siano dubbi su quanto sopra, considerando la duplice testimonianza resa con molta chiarezza in proposito da Corradino, figlio di Quintino Sella, e resa nota da Venanzio, cugino di Corradino, in una lettera all’Eco di Biella del 22 novembre 1973. I documenti qui riportati consistono anzitutto in una lettera del 30 aprile 1931 di Corradino a Venanzio, che rievoca un suo colloquio col padre, avvenuto verso il 1880, in cui venne messo in guardia contro l’eventuale proposta di farsi massone, con queste parole: “Nel caso, spero bene che tu, dati i consigli, precetti, ed anche esempi che ti dò continuamente, tu non vorrai affiliarti alla Massoneria. Tu conosci 1a mia avversione profonda alle società segrete, ove entrando non conosci tutto ciò a cui ti impegni, e che vincolerebbe la tua libertà. Tu sai la mia massima di dire sempre la verità e quindi di non essere vincolato da altri a tacerla, come pure di non subire imposizioni per favorire una od altra persona”.”

Un caso analogo a quello di Sella per l’intitolazione di logge massoniche (N. 10 Or∴ di Vercelli e N. 17 Or∴ di Torino) ad un noto personaggio di cui non vi sono prove di affiliazione alla Massoneria è Galileo Ferraris (1847-1897) di cui ho trattato in un mio articolo su L’Ipotenusa (vedi bibliografia). La fama di persona generosa che, a beneficio dell’umanità, non aveva brevettato la sua importante invenzione del motore elettrico a campo magnetico rotante, ben corrispondeva agli ideali massonici, cosicché scrivevo: “Non è strettamente necessario che Galileo Ferraris sia stato iniziato alla Massoneria per giustificarne l’elevazione a simbolo da parte dell’Istituzione.”

Si può concludere che il mito di Sella massone è maturato in un’epoca in cui la presenza massonica nelle istituzioni italiane era assai diffusa e si identificava con le convinzioni laiche, talvolta anticlericali, di una illuminata e preparata classe dirigente, anche credente, ma convinta della necessità di una netta separazione tra Stato e Chiesa. In questa categoria di ipotetici Massoni, localmente, oltre a Quintino Sella e a Galileo Ferraris, ricordo qui Giovanni Faldella (1846-1926) che con entrambi fu in relazione (vedi il mio articolo su Sella citato in bibliografia). Sottolineo che nessuno dei tre figura nell’elenco digitalizzato di affiliati alla Massoneria consultabile presso gli archivi del Grande Oriente d’Italia (GOI), elenco che, seppur con lacune, risale almeno al 1870. L’ipotesi di affiliazione alla Massoneria di Faldella, prolifico ed apprezzato scrittore della Scapigliatura, deputato e senatore, che abitava a Saluggia, è rafforzata dalla sua frequentazione di casa Ferraris nella confinante Livorno Ferraris. Localmente il salone di tale casa signorile è tuttora ritenuto luogo di riunione di una loggia massonica attiva in quell’epoca; la convinzione si basa sulle decorazioni del salone interpretate come simboli massonici, quando invece chiaramente rappresentano arte e mestieri. In epoca precedente la loggia di casa Ferraris sarebbe stata frequentata anche dal medico romagnolo Luigi Carlo Farini (1812-1866), affiliato al GOI, che si trasferì esule in Piemonte nel 1849 dopo la caduta della Repubblica Romana; dal 1852 fu medico a Saluggia per qualche anno.

Bibliografia

Augusto Comba, Quintino Sella e la massoneria, in “Quintino Sella tra politica e cultura 1827-1884, Atti del convegno nazionale di studi (Torino, 24-25-26 Ottobre 1984)”, a cura di Cristina Invernizzi, pp. 309-313. Torino, 1986.

Giovanni Ferraris, La R:. L:. Galileo Ferraris N. 10 Or:. di Vercelli, “L’Ipotenusa”, vol. 22, pp. 71-78. Pinerolo, 2010.

Giovanni Ferraris, Quintino Sella tra matematica, cristallografia e mineralogia, “Atti dei Convegni Lincei”, vol. 269, pp. 207-235. Roma, 2013.

Guido Quazza, L’utopia di Quintino Sella. Torino, 1992.

È in distribuzione agli abbonati il numero 62, ultimo del 2020, de L’Ipotenusa.

In questo numero:

• Puca Massimiliano – Editoriale 1
• Lanzavecchia Daniele – Notizie dal Collegio 3 – 4
• Novarino Marco – Il Centro di Ricerche Storiche sulla Libera Muratoria 5
• Novarino Marco – Quaderni del CRSL-M – Serie Fondi e fonti 1 6 -8
• Locci Emanuela – Storia del Grande Oriente d’Italia 9 -12
• Novarino Marco – Repressione antimassonica e il recupero della memoria storica in Spagna 13 – 26
• Turinetti di Priero Alessandro – La Baghavad Gita – Il canto del beato 27 – 32
• Schuchard Marsha Keit – Politica ed esoterismo massonici – le Antiche radici Stuardiste nel ruolo del Bonnie Prince Charles quale Gran Maestro incognito (2° parte) 33 – 40
• Cosco Mario Donato – Massone Uomo di confine 41- 61
• Murtas Gianfranco – La Massoneria Giustinianea in Sardegna,1958 -2020 ( terza parte) 62 -73
• Caliaro Andrea – La Kabbalah Ebraica 74 – 79
• Turinetti di Priero Alessandro – Piero Boldrin Amico e Fratello 80

In contemporanea il numero è già acquistabile on line in versione pdf. Un modo simpatico per leggerlo in anteprima ed aiutarci a testare le funzionalità del nuovo sito (e perché no, a finanziarlo…)

Notte (1738) dell’artista William Hogarth, quarta e ultima incisione di una serie intitolata “I Tempi del Giorno“.

William Hogarth’s Night (1738), the fourth and last engraving of a series entitled “Times of the Day”.

Notte dell’artista William Hogarth , quarta e ultima incisione di una serie intitolata “I Tempi del Giorno” (1738) è di particolare interesse per i massoni, perché “… se l’intera intenzione è burlesca o satirica, la taverna può essere identificata come Rummer and Grapes , Channel Row, Westminster, Londra, luogo d’incontro della Loggia n. 4 dal 1717 al 1723. ” George W.Speth, (30 aprile 1847-19 aprile 1901, membro fondatore della Quatuor Coronati Lodge No. 2076 e Segretario per i suoi primi quattordici anni), suggerisce che l’immagine sia di Hartshorn Lane, Charing Cross; la figura principale, che indossa un collare con la squadra, sia Sir Thomas de Veil, Maestro Venerabile della prima Loggia di Hogarth, che si riuniva a Vine nel 1729, e la figura di scorta, nelle vesti di Copritore con spada, chiave e lampada, sia il fratello Montgomerie, il Grande Copritore. Notare la figura a destra che impugna una scopa, possibile allusione alla pratica di disegnare simboli sul pavimento della stanza della loggia e lavarli via quando la loggia veniva chiusa.

William Hogarth’s Night, the fourth and last engraving of a series entitled “Times of the Day” (1738) is of especial interest to freemasons, for “…if the whole intention is burlesque or satire, the tavern may be identified as the Rummer and Grapes, Channel Row, Westminster, London, the meeting place of Lodge No. 4 from 1717 to 1723.” George W. Speth (April 30, 1847 – April 19, 1901, a founding member of Quatuor Coronati Lodge No. 2076, and secretary for its first fourteen years) ,suggests that the picture is of Hartshorn Lane, Charing Cross; the principal figure, wearing a collar with square, is Sir Thomas de Veil, a Master member of Hogarth’s first Lodge, meeting at the Vine in 1729 and the supporting figure, in Tyler’s regalia with sword, key and lamp, is Bro. Montgomerie, the Grand Tyler. Note the figure on the right holding a mop, a possible allusion to the practice of drawing symbols on the lodge room floor and washing them off when the lodge was closed.

George William Speth (1847 – 1901)

Willian Hogarth (1697-1764)

Un artista inglese meglio conosciuto per il suo set di otto incisioni intitolato “A Rake’s Progress”, pubblicato nel 1735, Hogarth ha anche progettato il Gioiello del Gran Sorvegliante per la Gran Loggia d’Inghilterra.

Il dipinto di Hogarth “Night”, inciso da Charles Spooner, è ben noto ai massoni come burlesque o satira di un certo numero di membri della prima loggia di Hogarth. Loggia Hand & Apple Tree, Little Queen Street: 1725

Gran Sorvegliante: 1734

Willian Hogarth (1697 – 1764)

An English artist best known for his set of eight engravings entitled “A Rake’s Progress”, published in 1735, Hogarth also designed theGrand Steward’s Jewel for the Grand Lodge of England.

Hogarth’s painting Night, engraved by Charles Spooner, is well known to Freemasons as a burlesque or satire of a number of members of Hogarth’s first Lodge.

Lodge at the Hand & Apple Tree, Little Queen Street: 1725
Grand Steward: 1734.

Nei giorni 11, 12, 13 Settembre 2020 si è svolto al Pala-Congressi di Rimini, il consueto appuntamento annuale  dei Maestri Venerabili del Grande Oriente d’Italia, riuniti in Gran Loggia. I lavori della grande riunione (c.a 2000 Fratelli) si sono svolti in completa sicurezza, secondo le norme contro il Corona virus Covid-19.

Le Riunioni rituali si sono svolte sotto la Presidenza del Gran Maestro Stefano Bisi, coadiuvato dai membri della Gran Giunta.

Nell’apposito salone dedicato agli stand librari, con ottimo risalto, è stato allestito da Gianni Gamba quello de L’IPOTENUSA, sempre presente negli anni durante le Gran Logge del GOI.

Quest’anno anche con mascherina e gel idroalcolico per disinfettare le mani. Grande l’interesse dimostrato dai visitatori per le edizioni del CDI – Centro di Documentazione IPOTENUSA, fondato nel 1959 dagli indimenticabili  Augusto Comba e Riccardo Sacco, con sede in Pinerolo.

2021: la Nuova Serie de L’IPOTENUSA – Il layout della copertina

Il restyling della Rivista L’Ipotenusa ha anche comportato un nuovo layout della copertina che, mantenendo l’impianto fondamentale col triangolo rettangolo nell’angolo in alto a sinistra, opera della Prof.ssa Tere Grindatto dell’Accademia Albertina di Belle Arti di Torino che lo ha ideato nel 2000, si presenta ora arricchito con l’inserimento di una illustrazione a tutto campo che cambia ad ogni numero. Anche il formato della rivista è stato un po’ aumentato: 180 x 270 mm. La Rivista trimestrale viene spedita agli abbonati per posta, in busta chiusa ed opaca, per rispettare la privacy dei sottoscrittori.

Dario Seglie

Direttore Scientifico della Rivista L’Ipotenusa

CDI – Centro di Documentazione Ipotenusa

Nuovo corso 2021 della Rivista L’Ipotenusa ed il sito web

PROGRAMMA DI LAVORO E PIANO EDITORIALE 2021

Il Centro di Documentazione Ipotenusa, con sede in Pinerolo, TO, Italia, ha – tra i suoi molteplici compiti- privilegiato da sempre, cioè dalla sua fondazione avvenuta nel lontano 1959, la redazione e divulgazione della Rivista L’Ipotenusa incentrata sugli Studi Massonici e Tradizionali.

Nell’era della digitalizzazione e delle reti informatiche Internet, un sito web si è imposto come necessario. Deve essere ben costruito, dare tutte le informazioni richieste da chi lo consulta, essere maneggevole e di gradevole aspetto. Inoltre deve anche offrire una banca dati ed una newsletter per gli eventi collegati alle tematiche della Rivista: Congressi, convegni, meeting, webinar, presentazioni di libri, tavole rotonde, concorsi, conferenze, ecc.

In connessione con il nuovo sito web, anche la Rivista L’Ipotenusa assume una veste rinnovata, grafica e contenutistica, aumentando il formato con un’impaginazione più accattivante e dinamica. Oltre alla cura e selezione delle tematiche degli articoli, opera dei migliori scrittori di Massoneria, Esoterismo e Studi Tradizionali, anche il corredo iconografico viene particolarmente selezionato con un’impaginazione dinamica ed adeguata all’era presente. Si vuole offrire alla Comunione Massonica, ed al pubblico interessato, uno strumento culturale, aperto, di alto profilo ma attento al livello di comprensione e di buona accessibilità generale. La lunghissima tradizione ultra sessantennale della Rivista “L’Ipotenusa” è la garanzia che la rotta tracciata dagli indimenticabili Maestri del passato sarà mantenuta e proiettata verso il futuro.

Il Centro di Documentazione Ipotenusa, che per molto tempo si è concentrato quasi esclusivamente sulla pubblicazione della Rivista trimestrale, ora mira a riaprire settori più ampi di intervento e ad esplorare nuove vie con azioni ampie e coinvolgenti.

Una nuova Collana di testi massonici e tradizionali, anche con la ristampa di testi classici fondamentali e sempre attuali, ma ormai introvabili o inaccessibili. Ovviamente, saranno pubblicati in duplice formato, cartaceo e in modalità elettronica di E-book, oggi in grande espansione per la facilità di archiviazione e per il costo contenuto.

Un campo che si vuole aprile è quello dei webinar, seminari attuati in modalità a distanza via web, con piattaforme tipo Google Meet, Webex, Zoom, ecc.

Si possono attuare presentazioni di libri, creare corsi di formazione a distanza sulle tematiche tradizionali, conferenze in streaming, tavole rotonde, dibattici tematici, ecc.

Non appena la situazione sanitaria lo permetterà, si pensa di organizzare eventi in presenza, (seminari, convegni, conferenze, presentazione di pubblicazioni, visite guidate, ecc.).

La Rivista L’Ipotenusa si avvale di un Editore professionista (Marco Valerio Editore) e di uno Staff di Redattori i quali fungono anche da blind Referee.

L’attività del Centro di Documentazione Ipotenusa e la Rivista periodica saranno sempre incardinate all’interno delle linee direttive generali del GOI, recependone ogni input.

Il Presidente del CDI
Dario Seglie

AUGUSTO COMBA

nato a Torino il 29/08/1923;

– iniziato il 19 Maggio 1949 presso RL HIRAM all’Oriente di Torino;

– membro fondatore il 07/07/1958 della RL MARIO SAVORGNAN D’OSOPPO n.587 all’Oriente di Pinerolo e suo primo Oratore;

– Co-Fondatore con la collaborazione dei FFrr Angelo Ruffino e Riccardo Sacco, Consigliere dell’Ordine, che ne costituirono la Commissione di Redazione Responsabile de L’Ipotenusa che ha iniziato le sue pubblicazioni il 20 settembre 1959 sotto la Gran Maestranza Cipollone, in un periodo in cui non esistevano pubblicazioni a livello nazionale del GOI;

– trasferito 1965 presso RL IPOTENUSA n. 682 all’Oriente di Torino;

– trasferito il 01/05/1971 presso RL AZELIO DINI n. 694 all’Oriente di Torino;

– trasferito il 28/10/1985 presso RL EXCELSIOR n.21 all’Oriente di Torre Pellice, dove ha ricoperto la carica di Oratore dal 1995 al 2001;

1961 -1967: 2° Gran Sorvegliante del GOI;

1967 -1970: 1° Gran Sorvegliante;

1982 – 1994: direttore rivista Hiram;

2003 decorato con la medaglia Giordano Bruno classe “Oro”;

2009 – lunedì 3 agosto passato all’Oriente Eterno in Torre Pellice, dopo breve malattia.

Pubblicistica massonica

Libri

Quintino Sella e la Massoneria. In AA.VV., Quintino Sella fra politica e cultura, Torino, Istituto di Storia del Risorgimento, 1984

La massoneria tra filantropia e pedagogia. In AA.VV., La morte laica. Torino, Paravia, 1998, pp.179-218.

Valdesi e Massoneria tra fine Ottocento e primo Novecento. In AA.VV., La liberazione d’Italia nell’opera della massoneria. Foggia, Bastogi, 1989

Collana Pericle Maruzzi – volumi I-IV diretta da Augusto Comba e Paolo Roberti, Roma, Atanor, 1990

Viaggio in un Tempio massonico. Racconto fotografico. Prefazione di Augusto Comba, Torino, Associazione Cavalieri di Scozia Editrice, 1993

La Loggia”Excelsior” di Torre Pellice, Torre Pellice, Loggia Excelsior, 1995

Valdesi e Massoneria : due minoranze a confronto. Torino, Claudiana Editrice, 2000

Articoli in Riviste e pubblicazioni varie

“Ernst e Falk, di Gotthold Ephraim Lessing” Introduzione di Augusto Comba. “Rivista Massonica” 1966, n. 1-3, pp. 1-16

Musica Massonica. “Rivista Massonica”, 1969, n.2, pp. 75-77

Dimensione sociologica. “Rivista Massonica”, 1969, n. 4-6 , pp. 149-150

Mazzini e la Massoneria: una valida ricerca. Il Libro del centenario ( Carlo Gentile, Uomo Universale). “Rivista Massonica”, 1972, n.7, pp. 389-395

Patriottismo cavouriano e religiosità democratica nel Grande Oriente Italiano. In “Bollettino della Società degli Studi Valdesi”, Torino, 1973, n.134, pp 96-121 . “Rivista Massonica” ,1974, n.1, pp. 3-27

La Loggia di Crispi a Torino. In “Critica Sociale”, anno 69, 1977, n.13

Perché Garibaldi. “Hiram”, 1982, n.2-3, p.36

Minoranze. “Hiram”, 1982, n.4, p. 84

La progenie di Amendola. “Hiram”, 1982, n. 5-6, p. 116

A che serve la storia. “Hiram”, 1983, n. 1-2, p.4

Fratellanza tra i popoli. “Hiram” , 1983, n. 3, p. 52

Da Jean Rousset a Vittorio Valletta. “Hiram”, 1983, n.4, p. 84

Lettera ad un garante de “L’Espresso”. “Hiram”, 1983, n.5, p.116

Attualità di Lutero. “Hiram”, 1983, n. 6, pp. 148-149

La Maschera e il volto. “Hiram”, 1984, n. 1, pp. 4-5

I Lavori della Gran Loggia. Equinozio di primavera 1984. “Hiram”, 1984, n. 2, pp. 45-47

Le pietre che parlano. “Hiram”, 1984, n.2, pp.36-37

Spazio e tempo. “Hiram”, 1984, n.3, pp. 68-69

Verso l’equinozio“Hiram”, 1984, n. 4, pp. 100-101

Le rose di Van Goens. “Hiram”, 1984, n. 5, pp. 132-133

“Cuore” laico, “umanità” religiosa. “Hiram”, 1984, n. 6, pp. 164-165

1985 anno della musica. “Hiram”,1985, n.1, pp. 4-5

Adriano Lemmi. “Hiram”, 1985, n.2, pp. 36-37

Mai più senza grembiule. “Hiram”, 1985, n. 3, pp. 68-69

Momento unitario. “Hiram”, 1985, n. 4, pp. 100-101

Torna, John Locke. “Hiram”, 1985, n. 5-6, p. 133

AI lettori vecchi enuovi. “Hiram”, 1986, n. 1, p.5

La laicità della scuola nell’Italia unita. “Hiram”, 1986, n. 2, pp. 36-37

Pratica e simboli della tolleranza. “Hiram”, 1986, n. 3, p.69

Cultura per l’universalità. Universalità per la cultura. “Hiram”, 1986, n. 4, p.101

Un abbraccio . “Hiram”, 1986, n. 5, pp. 134-135

La grande paura. “Hiram”, 1986, n. 6, p. 166

Come eravamo. “Hiram”, 1986, n. 7, pp. 196-197

La memoria di un’Istituzione. “Hiram”, 1986, n. 8 , p.228

Il Fratello Napoleone. “Hiram”, 1986, n.9 , pp. 261-262

Il Fratello Hanson, agente segreto. “Hiram”, 1986, n. 10, pp. 293-294

Assemblea del “Centro per la storia della Massoneria”. “Hiram”, 1986, n. 11-12, pp. 358-359

La Massoneria domani. “Hiram”, 1986, n. 11-12, p. 325

Il Mito di Hiram. Un costruttore per l’eterno. In “Abstracta”, Roma, 1986, n.1

La Massoneria tra ieri e dopodomani. “Hiram”, 1987, n. 1, p.5

La “Classe” dei giovani. “Hiram”, 1987, n. 2, p.37

Massoneria e “fiction” . “Hiram”, 1987, n. 3, p.69

Unità e diversità. “Hiram”, 1987, n.4, p.101

Interessi e principi. “Hiram”, 1987, n.5, p.133

Natura e armonia interiore. “Hiram”, 1987, n.6, p.165

Dal presente, il passato. “Hiram”, 1987, n.7, p.197

Dal riposo, il lavoro. “Hiram”, 1987, n.8, p.229

Un difensore della libertà. (Francesco Ruffini) “Hiram”, 1987, n.9, p.261

L’ora di religione. “Hiram”, 1987, n.10, p.295

Potere e umanità. “Hiram”, 1987, n.11, pp.325-326

Una realtà profonda. “Hiram”, 1987, n.12, p.357

I silenzi dello showman. “Hiram”, 1988, n.1, p.5

Graffiti del ’68. “Hiram”, 1988, n.2, p.37

I problemi del Sud e la Massoneria. “Hiram”, 1988, n.3, p.69

Le prove iniziatiche. “Hiram”, 1988, n.4, p.101

Nel nome di Hiram. “Hiram”, 1988, n.5, p.133

Che fate contro il nuovo razzismo? “Hiram”, 1988, n.6, p.165

I pochi e i molti. “Hiram”, 1988, n.7-8, p.197

L’Utopia di Bergeret. “Hiram”, 1988, n.9, p.229

Laici perplessi. “Hiram”, 1988, n.10, p.261

Contro il nichilismo. “Hiram”, 1988, n.11-12, p.293

Guerra e pace. “Hiram”, 1989, n.1, p.7

Dall’albero, la vita e la morte. “Hiram”, 1989, n.2, p.35

Note di stampa sulla Massoneria. “Hiram”, 1989, n.2, pp.62-63

Rivisitare la grande rivoluzione. “Hiram”, 1989, n.3, p.67

Fratellanza in azione. “Hiram”, 1989, n.4, p.99

Giornata di cultura e di fratellanza. “Hiram”, 1989, n.4, pp.106-107

Spigolature della stampa massonica straniera. “Hiram”, 1989, n.5, pp.138-139

L’Umanità. “Hiram”, 1989, n.5, p.131

Commemorato a Prato Giuseppe Meoni. “Hiram”, 1989, n.6, pp.166-167

Libertà. “Hiram”, 1989, n.6, p.163

Liberté – Egalité: dichiarazione dei diritti delluomo e del cittadino. “Hiram”,1989, pp.207-213

Uguaglianza. “Hiram”, 1989, n.7, p.195

Fratellanza. “Hiram”, 1989, n.8­-9, p.227

Spigolature della stampa massonica straniera. “Hiram”, 1989, n.­8-9, p.251

La festa dell’Equinozio d’Autunno. “Hiram”, 1989, n.10, pp.260-261

Un profondo equilibrio. “Hiram”, 1989, n.10, p.259

Le sorgenti dell’etica. “Hiram”, 1989, n.11, p.291

La progenie di Kossuth. “Hiram”, 1989, n.12, p.323

Spigolature della stampa massonica straniera. “Hiram”,1989, n.12, p.350

Costruire il futuro. “Hiram”, 1990, n.2, p.35

“Nuova Enciclopedia Massonica” di Michele Moramarco. “Hiram”, 1990, n.2, pp. 62-63

Giornata di storia massonica. Torino 17 febbraio 1990: presentazione degli Atti del Convegno di Torino del 24-25 settembre 1988 e assemblea del Centro per la storia della Massoneria. “Hiram”, 1990, n.3-4, pp. 90-91

Gran Loggia del Marzo 1990: resoconto. “Hiram”, 1990, n.3-4, pp. 71-74

Una grave perdita per “Hiram”: la dipartita di Salvatore Loi. “Hiram”, 1990, n.3-4, p.95

Sentieri della libertà e della fratellanza ai tempi di Silvio Pellico. “Hiram”, 1990, n.3-4, pp. 88-89

Il coro dei lombardi. “Hiram”, 1990, n.5, p.100

La “cifra” massonica del carbonaro Giuseppe Mazzini. “Hiram”, 1990, n.6, pp. 148-151

La sostanza della Massoneria. “Hiram”, 1990, n.6, p.135

Crollano le ideologie, le idee vivono. “Hiram”, 1990, n.9-10, pp. 40-42

Aboliamo il tricolore? “Hiram”, 1990, n.11-12, p.23

Costruzione dell’uomo e filosofia della Massoneria. “Hiram”, 1990, n.11-12, pp.29-37

Spigolature della stampa massonica straniera. “Hiram”, 1990, n.11-12, p.59

Pericle Maruzzi e il suo insegnamento. “Hiram”, 1991, n. 1-2, pp. 57-61

Gran Loggia Equinoziale di primavera 23-24 marzo 1991.Cronaca delle due assemblee. “Hiram”, 1991, n. 3-4, pp.58-61

“Prisca Theologia” e misticismo nel “Giordano Bruno” di Frances A. Yates. “Hiram”, 1991, n.3-4, pp.54-57

Bellezza e sapere scientifico. “Hiram”, 1991, n. 5-6-7-8, pp.152-153

Ricordo di Aldo Assetta Binda. “Hiram”, 1991, n. 5-6-7-8, p.157

Gli utopisti del Rinascimento nel pensiero di Luigi Firpo. “Hiram”, 1991, n. 9-10, pp.52-56

Pericle Maruzzi e il “Vangelo di Cagliostro”. “Hiram”, 1992, n.1, pp.53-56

Fabretti e Vecchi, Lemmi e Carducci. Due sodalizi massonici nella storia della cultura italiana. “Hiram”, 1992, n. 5-6, pp. 94-96

L’Uomo, la Massoneria, la Società. “Hiram”,1992, n.7,pp.27-32